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《我的异世界之旅》第二卷-Part2（9下）（第2页）

“而在美国1861年爆发的南北战争中，由弗朗西-盖奇（francesdanabarkerga）发表了索杰纳·特鲁思（sojournertruth）的《a’?（难道我不是一个女人吗？）》也体现了当时女权主义的发展——“,andliftedoverditches,,orovermud-puddles,!

andat?!

lookatmyarm!

ihaveploughedandplanted,andgathereds,!

andat?icouldworkasmuchandeatasmuchasaman-whenicouldtdbearthelashaswell!

andat?ihaveborhch,andseenmostallsoldofftoslavery,andwhenicriedoutwithmymothersgrief,!

andat?（那边那个男人说，女人需要扶上车，抬过水沟，到处都是最好的地方。

从来没有人帮我上马车，或者越过泥坑，或者给我任何最好的地方！难道我不是女人吗？看着我！看看我的手臂！我耕种过，收过谷仓，没有人能领导我！难道我不是女人吗？我可以像男人一样工作和多吃东西——如果我能吃的话——也可以忍受鞭打！难道我不是女人吗？我生了十三个孩子，大部分都被卖为奴隶，而当我作为母亲的悲痛哭泣时，只有耶稣听到了我的声音！难道我不是女人吗？）（作者注：原文是方言，所以这里采用natalparkservice的现代英文版本）“从而暴露了当时白人男性虚伪的事实，体现出来一种女权主义和废奴主义的思想——”不过不管是《女权宣言》还是《难道我不是一个女人吗？》本质上都是从男权的《人权宣言》和《？（难道我不是男人或者兄弟吗？）》而衍生出来的；就像《圣经》里写道：‘耶和华创造了亚当这个男人，而从亚当的肋骨抽出来创造出女人’一样……女性也一直在附庸于男性。

“诶？这个栖身者-真理（作者注：直译过来名字，就是这意思，她有改名）的这段话难道不是‘我是女性奴隶，你们男白人奴隶主不应该像对待女白人那样，对待我好一点，让我做少点工作’的意思吗？”“……你这是什么‘在奴隶制下，拳打男性奴隶，而不是打奴隶主和奴隶制’的解读啊”我被土御门这错误的解读搞得有点无语。

正向反驳她‘就算人傻，也没到这种地步’时。

我回想到了ad21世纪初期的lgbt权利运动和女’拳‘主义运动。

ta们那其中所谓的‘性别多元化运动’本质上就算一种‘在奴隶制制度下，不批判奴隶主和奴隶制，而打击奴隶’的典例。

想着不是在男权社会中如何废弃掉男女性别的社会刻板印象、去打碎这男权制度，而是想顺着用这种刻板印象（性别认同）去在男权制度上更加分化人类、‘完善这男权制度’。

也就让我说不出什么反驳。

（作者注：等第九章的补充再详细说说我的逻辑和想法。

这里有大段私货，但我个人反正是对这所谓的‘心理性别’和现代女’拳‘主义价值观是相当不认可和气愤的。

）

“难道不是吗？”土御门歪了歪头。

“当然不是啊……”我清了两声，想到或许是我说得并不全面，才导致了土御门的误解，于是我打算详细说说。